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查了一下，应该……没有人放过？

来自《徐文长逸稿》卷二十一，时间点应该是在嘉靖四十三年末或四十四年初，徐渭被查志立因为六十两银子的聘礼折腾的很惨，不得不进京找李春芳自陈的时候。

吐槽一下，不愧是文长，句子又长又难断……（断句有不对的地方欢迎指正！）

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奉尚书李公书（石麓）   此书具见文长与文定离合之故

       某不佞，自惟以一介之贱士，无片长之挟，走数千里之道，以仰托明公之门墙，而无所疑惧者，非特以其道德之高深，学问之纯粹，行谊之正大，操履之介廉，谓足以师表而涵育之始焉，因之而终期于宗之而已也，亦以明公雅量所及，每矜人之所不能。而其使人也，动合器之之道，名实流播，非特出于杨友一人，某在远方盖习闻而素慕之。是以一蒙尊命，而敢以身往也。

       奉侍以来，自揣所具之器既不足以光明公之使，而其所不能者，明公亦既矜而恕之矣。既又虑其进退之无所据，而见疑于时也，乃令习而延之，是明公之所以待不肖某者，诚无所不用其厚矣。某敢不勉而承之，姑以自试其果能与否，而敢遽自外于明公之德意哉？

       但其中有不可者五，不敢不预白于明公。

       而其最可疑者，则入粟之说也。入粟之事，在贤者亦多就之，以卒售其两可之志，但在某之身，非时力有所决不能抑，亦心有所甚不欲，其自知之真，而自守之笃，有不可遽为明公言者。当时徒以查氏见促，用此言以缓其期，而他人往往来讯北上之由，某漫假此以支吾之耳，不知何以得闻于明公之前也。且某当临行，告有程假，暮春不复，例得扣停，设某杂有他念其于处此，岂得如此专决。明公试于此处察之，亦可以信其决无矣。则一至暮春，便须辞去，而某近在道途，屡遭诘问，犹假入粟之说以答乡人。明公不知，将谓其蓄志如此反复，某将何以自明。此其不可者一也。

       至于习效斯事，恐难猝成；即使得成，恐不堪用。今某既已愿学，自不敢不竭其心力。而才有所困，事涉避难，如闻当时亦有缘此以得罪他所者，明公纵不见疑，某将何以自解。此其不可者二也。

       诸撰繁多，不能概及，稍有余力，尚欲寻绎旧闻。正使竭其力之所及，不过表文一两篇，大对一两对而巳。明公纵不求备，某将何以自安。此其不可者三也。

       收散文目类有掌管呼约轮转，入侍则又寝处内城，临日挥毫，甚至聚食一所。某欲求免三者，而众人皆尔，明公纵欲优容，某将何以免自异之嫌。此其不可者四也。

       旬日以来，袖手坐食，退颁刍米，实增汗颜。假令自今以往，许其尝试漫为，其实未见成效。若于刍米之外复同众人月给，积至一季，为费愈多，明公总不校量，某将何以赎虚糜之罪。此其不可者五也。

       夫闻命而即受，随所欲而不敢辞者，贱之所以事贵，卑之所以承尊也。因其人而广其资之所近，谅其短而不苦其性之所难者，知之所以容愚，贤之所以成不肖也。畜于志必宣于言，虑于终必白于始者，上下之所以共成夫信义也。某既不敢不以贱之事贵、卑之承尊者自勉，而亦不比不以智之容愚、贤之成不肖者。仰望于明公，故敢并以其畜于志、虑于终者，而宣于言、白于其始焉。

       惟明公其宥而裁之。

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徐渭太苦了。